به نقل از «شبستان»

لزوم تمرکز بر جهاد تبیین در چهل و چهارمین بهار انقلاب اسلامی

تاریخ انتشار: ۱۲ بهمن ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۶۹۹۴۹۸۱

مدیر حوزه علمیه خواهران مازندران در یادداشتی نوشت: گمراه‌سازی اذهان ملت نسبت‌ به کارآمدی انقلاب از طریق تغییر واقعیت‌ها و ارائه الگوهای انحرافی در شناخت انقلاب و کارآمدی آن مورد توجه استکبار است که با جهاد تبیین باید کارآمدی انقلاب تبیین شود.

به گزارش خبرگزاری شبستان از استان مازندران حجت‌الاسلام محمدجواد قائمی -مدیر حوزه علمیه خواهران مازندران- در یادداشتی که با عنوان «دوازده بهمن و انقلاب مظلوم ما» در اختیار این خبرگزاری قرار داده است نوشت:

امروز در 12 بهمن به سال 1401 شاهد ورود درخت غرس شده در سال 57 به سن چهل و چهار سالگی خود هستیم، نهالی ‌که توانست از میان همه سنگلاخ‌های پیش پای خود، از خروج ثروت ملی تا ویرانی های دوران ستم‌شاهی، از جنگ‌های داخلی و خائنین وطن‌فروش، تا کودتا ها و جنگ هشت ساله و ویرانی‌های بجا مانده از آن، از تحریم‌های کوچک و بزرگ تا تحریم‌های شکننده درخواستی از وطن ‌فروشان مدعی عزت ایرانی و هزاران سختی‌های دیگر که به تنهایی می‌توانست ریشه‌ی درختی تنومند را بخشکاند، نه‌تنها از ساقه‌ای نحیف به تنه‌ای تنومند تبدیل شد، بلکه توانست تمام قوانین حاکم بر نظام بین‌المللی را برهم زده و برای اولین‌بار همه هیزم ‌شکن های جنگل را بعد از دوران جنگ سرد، علی‌ رغم همه اختلافات در قطع این درخت، متحد کند تا بار دیگر یادآور جنگ احزابی در عصر ما باشد.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

همان لشکر و همان سرنوشت تلخ دشمنان حقیقت و نور چون خواست و اراده الهی برای این شجر، چیزی به‌جز«شجره طیبه فرعها ثابت و اصلها فی السماء» نبوده است.
اما آن‌چه حال همچون آفتی ازسوی شته های دوران بر روی این درخت تنومند، پاشیده تا مانع دیدگان اهل عالم در نگاه به این درخت شود، سؤال از کارآمدی این انقلاب است که این خود اعتراضی ضمنی به نکاتی است که سعی می‌کردند سالیان دور آن را کتمان کنند؛ سالیانی که انقلاب بودن را انکار می‌کردند و بعد از اعتراف به انقلاب بودن حرکت تعالی جویانه مردم ایران، بزرگ بودن و اجتماعی بودن آن را انکار کردند و حال با اعتراف به همه این واقعیت ها، در مسیر الگو شدن آن، به سراغ انکار کارآمدی آن برای عدم الگو واقع شدن برای دیگر امم و ملت‌ها رفته اند که متأسفانه یکی از فازهای جهاد تبیین که مورد غفلت واقع شده‌است، مسئله کارآمدی انقلاب و چگونگی فهم کارآمدی انقلاب است.

آن‌چه را که دشمن در جبهه جدید خود در راستای ناامید سازی نسل جدید این سرزمین از انقلاب بزرگشان به همت نشسته است،  گمراه‌سازی اذهان مخاطبین خود به‌خصوص از نسل جدید نسبت‌به کارآمدی انقلاب از طریق تغییر  واقعیت‌ها و ارائه الگوهای انحرافی در شناخت انقلاب و کارآمدی آن است که یکی از جلوه‌های ضروری در جبهه جهاد تبیین، بیان ماهیت انقلاب و الگوهای مناسب در سنجش و فهم کارآمدی است که در این مسیر باید به دو نکته مهم توجه کرد؛ اول این‌که، هرگز یک انقلاب و اندیشه انقلابی به‌عنوان یک منظومه و منطق فکری در کنش‌های اجتماعی براساس رفتار کارگزاران آن سنجیده نمی‌شود، بلکه برای مؤلفه‌ها و آرمان‌هایی که مدعی آن است، مورد سنجش قرار می‌گیرد.

لذا هرگز کسی نگفته است انقلاب فرانسه به جهت ختم شدن به حکومت استبدادی ناپلئون، بد و ناکارآمد بوده‌است، بلکه ناپلئون را حاکمی منحرف از آرمان‌های انقلاب کبیر فرانسه معرفی نموده‌اند؛ هرگز کسی اندیشه لیبرالیسم و آرمان‌های حقوق بشری و انسان دوستی آن را با عملکرد مدعیان لیبرالیسم همچون بوش، ترامپ و ریگان و .... که دستشان آلوده به خون هزاران انسان مظلوم و بی‌گناه است، نمی‌سنجد و یا نمی‌گویند چه انسان دوستی در این اندیشه دنبال می‌شود که رنگین‌پوستان در سرزمین غرب جایگاهی فراتر از گورهای دسته‌جمعی یا زندان‌های مخوف ندارند و همه‌جا جنگل است و خود باغ نشینان عالم امکان به حساب می‌آیند.

بلکه همواره یک ساختار رفتاری با مؤلفه‌های آن سنجیده می‌شود و انحراف یک مدعی و کارگزار به حساب انحراف او از اندیشه حاکم گذاشته می‌شود؛ حال چرا این قاعده در مورد انقلاب ایران که مدعی سیاست مستقل نه شرقی و نه غربی بوده و توانست غرب را کاسه‌ لیس تنها و شرق را پیرو خود در بازی‌های منطقه‌ای و فرامنطقه‌ای کند، اجرا نمی‌شود؛ چرا این قاعده در مورد انقلاب ایران که مدعی نگرشی نو به حاکمیت سیاسی با اتکاء به تعالیم الهی و خدامحوری بوده، بدون هیچ نوع مدل مسبوقی برای الگوگیری و توانست درعین طراحی چارچوب سازی، چهل و چهار سال، آن را در دریای متلاطم دنیای خداستیز به پیش ببرد، اجرا نمی‌شود؟
 

دوم قاعده در سنجش پیشرفت در هر بعدی نسبت‌به هر کس، توازن در سنجش از حیث امکانات و توانایی‌ها، درعین توجه به محدودیت‌ها و طول حیات است، هرگز کسی که بخواهد در قضاوت خود میان یک صنایع خودروسازی ایران و آلمان حکم به برتری صنایع آلمان دهد، تأیید در صحت قضاوت نمی‌گیرد مگر آن‌که بشنود که قدمت امکانات و ... این دو یکسان نبوده است؛ لذا یکی از مشکلات در انقلاب ما و تبیین ناکارآمدی آن ازسوی دشمنان، مقایسه آن با اروپا و آمریکاست نه انقلاب الجزایر و حرکت‌های مردم عراق، آمریکای لاتین و ...  که هم‌عصر خود بوده اند، که علی‌رغم نبود مشکلات ایران و درعین‌حال حمایت از یکی از دو بلوک غرب یا شرق، وضعیتی اسفناک را در ابعاد مختلف زیست انسانی برای مردم به ارمغان آورده اند.

سوم اما آن‌که اما نکته پایانی در قضاوت آن است که همیشه قضاوت یک شیء و یا سیستم از حیث کارآمدی و غیرکارآمدی، توجه به ماهیت آن سیستم است، لذا اوج کارآمدی سیستم در کارکرد آن نسبت‌به ماهیت حاکم بر آن سیستم است، ازاین‌رو ازآن‌جایی‌که ماهیت انقلاب اسلامی ایران به اعتراف همه نظریه‌پردازان بزرگ همچون اسکاچپول تا میشل فوکو و جان فوران، یک انقلاب اجتماعی و فرهنگی بوده‌است، نه صرفاً سیاسی یا اقتصادی.

معیار سنجش هم باید کارآمدی انقلاب در این حوزه باشد که یقیناً باید در دیگر حوزه‌های سیاسی اقتصادی نیز کارکردی داشته باشد، آموزه‌های فرهنگی این انقلاب، از معنویت‌گرایی سیاسی در قالب مدل سیاسی برگرفته از فقه شیعه برای به تعالی رساندن انسان در زیست مادی و معنوی تا تکریم انسان در قالب آزادی‌های قانونی برگرفته از ایدئولوژی انقلاب اسلامی که باعث آزادی بیان، شغل، رفتار سیاسی و درعین‌حال، اقتدار علمی نظامی در فضای منطقه‌ای و فرا منطقه‌ای شده‌است تا جایی‌که توانست جامعه‌ای که نخبگان آن یک روز حق مقاومت در برابر خواست غرب برای جدایی سرزمین‌های آرارات، بحرین و هرات را نداشته‌اند، امروز به چالش کشندگان آرمان‌های استعماری غرب در منطقه و فرامنطقه تبدیل کند و این یک عزتمندی ملی که ملت‌هایی همچون کره، ژاپن، آلمان و ... در جنگ جهانی دوم آن را برای همیشه به گور و خاطرات تاریخی سپرده اند.

به امید روزی که همگان بتوانیم با فهم دقیق از ماهیت انقلاب و تصدیق به کارآمدی این انقلاب علی‌رغم اعتراف به همه سختی‌های مترتب به مردم متأثر از برخی سوء مدیریت ها و توطئه استکبار و طلب برخی وطن‌فروشان، زمینه‌سازی مطالبه رهبری در بیانیه گام دوم در تحقق تمدن‌سازی نوین اسلامی ایرانی برای ظهور دولت یار باشیم.

پایان پیام/286

منبع: شبستان

کلیدواژه: کارآمدی انقلاب جهاد تبیین کارآمدی آن منطقه ای

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت shabestan.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «شبستان» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۹۹۴۹۸۱ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

حضرت عبدالعظیم (ع) پرچمدار جهاد تبیین بود

به گزارش خبرنگار گروه فرهنگ و جامعه خبرگزاری علم و فناوری آنا، پانزدهم شوال مصادف با سالروز وفات و یا به روایتی شهادت حضرت عبدالعظیم حسنی (ع) سفیر و راوی حدیث ائمه معصومین (ع) است. این محدث والامقام از نوادگان امام حسن مجتبی (ع) است که از محضر امام جواد (ع) و امام هادی (ع) بهره برده و به عنوان نماینده معتمد حضرت امام هادی (ع) به شهرری مهاجرت کرد.

حضرت عبدالعظیم حسنی (ع) سال‌ها در شهرری که در آن زمان به قطب حضور شیعیان تبدیل شده بود به ترویج معارف اهل بیت پرداخت و سرانجام در پانزدهم شوال سال ۲۵۲ ه. ق در ۷۹ سالگی درگذشت. مرقد این امامزاده واجب‌التعظیم در طول قرون متمادی به محلی برای تجمع دلدادگان اهل بیت (ع) و بزرگان عالم تشیع تبدیل شد و امروز نیز به عنوان قبله تهران شناخته می‌شود.

به همین بهانه، حجت‌الاسلام محسن عرفاتی معاون امور علمی و فرهنگی آستان مقدس حضرت عبدالعظیم حسنی (ع) در گفت‌وگو با آنا عنوان کرد: در برخی اسناد از جمله کتاب «تاریخ طریحی» آمده است که حضرت عبدالعظیم حسنی (ع) به مرگ طبیعی از دنیا نرفته و بلکه به شهادت رسیده است. تعبیری هم که به کاربرده شده این است که کسی که از فرزندان حضرت علی بن ابیطالب (ع) زنده به گور شد حضور حضرت عبدالعظیم (ع) بود.

وی اظهار کرد: این حدیث معروف از امام هادی (ع) که فرموده‌اند: «مَن زارَ عَبدالعَظیمِ الحَسَنی (ع) بِرِی، کَمَن زارَ الحُسَین (ع) بِکَربَلا» (هر کس قبر عبدالعظیم در شهر ری را زیارت کند چنان است که گویی امام حسین (ع) را در کربلا زیارت کرده) می‌تواند این گمان را تقویت کند که حضرت عبدالعظیم هم به شهادت رسیده است، چراکه ثواب زیارت مرقد ایشان را همسنگ حضرت سیدالشهدا درنظر گرفته‌اند. این یک بحث تاریخی است که محققان باید درباره آن پژوهش کنند. اما به هر حال هر دو نقل قول، یعنی رحلت و شهادت در این زمینه وجود دارد.

عرفاتی عنوان کرد: حضرت عبدالعظیم (ع) در کنار مبازره سیاسی با خلفای جور عباسی، یک محدث و عالم بود. مرحوم آیت‌الله ری‌شهری در کتاب «شناخت‌نامه حدیث» عنوان کرده‌اند که حضرت سیدالکریم ۱۲۰ روایت معتبر و مستند را بدون واسطه از سه امام معصوم امام رضا (ع)، امام جواد (ع) و امام هادی (ع) نقل کرده‌اند. حضرت عبدالعظیم سال‌ها پیش از سید رضی که نهج‌البلاغه را تدوین کند، کتاب خطبه‌های حضرت امیرالمومنین علی (ع) را جمع‌آوری کردند. بنابر این ایشان در کنار سیره سیاسی حق‌طلبانه و نسب خانوادگی والای و الهی، از حیث علمی و فقهی هم مقام والایی داشته‌اند.

وی افزود: در منابع معتبر شیعه، به نقل از «ابوحماد رازی» آمده که در سامرا بر امام هادی (ع) وارد شدم و از بعضی مسائل حلال و حرام پرسیدم. چون قصد وداع داشتم حضرت فرمود: چنانچه در امور دینی در تشخیص حلال و حرام، مسئله‌ای بر تو دشوار شد، از عبدالعظیم بن عبدالله حسنی سؤال کن و سلام مرا به او برسان.

عرفاتی اظهار کرد: در زمانی که حضرت عبدالعظیم (ع) به ری می‌آیند این منطقه به محل تجمع و فعالیت شیعیان تبدیل شده بود، از سوی‌دیگر پیروان و مروجان سایر فرق اسلامی و غیر اسلامی هم در این منطقه و فلات مرکزی ایران فعالیت داشتند.

معاون امور فرهنگی آستان مقدس حضرت عبدالعظیم گفت: ایشان به عنوان یک فقیه متبحر ابهامات و پرسش‌های که از سوی بزرگان این فرق مطرح می‌شد پاسخ می‌داد و از کیان مکتب شیعه دفاع می‌‍‌کرد. حضرت امام هادی (ع) مدال اجتهاد و فقاهت را به حضرت عبدالعظیم داده بود و به همین خاطر روایت‌هایی که از ایشان نقل شده از اعتبار بالایی برخوردار است. حضرت عبدالعظیم (ع) در زمانه خودشان پرچمدار جهاد تبیین بودند و نقش ویژه‌ای در ترویج فرهنگ تشیع در ایران ایفا کردند.

وی افزود: در سال‌ها و قرن‌های بعدی هم امامزادگان دیگری که به ایران آمدند این معارف را سینه به سینه نقل کردند. این تلاش‌ها باعث شد خطه ری به یکی از مراکز مهم تشیع تبدیل شود. بعد از آن هم با ایجاد حوزه‌های علمیه عالمان و فقیهان برجسته‌ای از این منطقه به جهان اسلام معرفی شدند که این روند تا به امروز هم ادامه دارد. بسیاری از علمای معاصر تهران مثل آیت‌الله مجتهدی و آقا مجتبی تهرانی از چهره‌هایی بودند که در مدارس و حوزه‌های علمیه مجاور حرم حضرت عبدالعظیم (ع) درس خواندند و به اساتید بزرگ اخلاق و معارف اسلامی تبدیل شدند. امروز هم حرم حضرت عبدالعظیم (ع) به یک قطب فرهنگی تبدیل شده و امسال هم برنامه‌های ویژه‌ای را در سالگرد رحلت حضرت سیدالکریم در آستان مقدس شاهد خواهیم بود.

انتهای پیام/